divendres, 29 de juny de 2012

On és la frontera entre la veritat i la mentida

 On és la frontera entre la veritat i la mentida en el món de la parella, on acaba la ficció i comença la realitat?, Què hi ha darrere de la màscara després de la qual ens amaguem?, Quins pactes arribem a fer per poder sobreviure?, després de les discussions de parella, hi ha amor,?, odi?, o odi disfressat d'amor?, què fer quan ja només veiem els fils de la persona a la que al seu dia idealitzem?, ¿tallar?, pretendre no veure'ls?, què fer quan destruïm el que més estimem?, per què ho destruïm?, quan comença el maltractament?, comença en deixar d'admirar a la persona que estimem, en no acceptar- tal com és en realitat, en voler canviar-la, en deixar de respectar-la, en projectar-hi les nostres pròpies frustracions, o comença fins i tot molt abans, en la nostra pròpia concepció possessiva de l'amor?, què s'amaga darrere de la violència, què després el maltractament psicològic?, la vida en parella és realment l'anhel de viure un projecte comú o no és més que una fugida de la nostra solitud ...? Aquestes i moltes altres preguntes són les que Edward Albee fa l'espectador en el seu "Qui té por de Virginia Woolf?.





Fa molt temps la van estrenar  en el teatre Romea de Barcelona (en la traducció de Josep Maria Pou) la versió en català dirigida per Daniel Veronese prodigiosament interpretada per Emma Vilarasau i Pere Arquillué, al costat de Mireia Aixalà i Ivan Benet, que posteriorment podria dur, en la versió castellana, al teatre Español de Madrid. No vaig tenir la fortuna de poder anar a l'estrena de Barcelona, ​​però després d'aquest llarg temps he pogut veure a través d'una cadena de televisió local de Barcelona, la​​ que crec que és un dels muntatges que més m'ha impactat en molts anys. Tot en ell és sensacional: la direcció, el treball dels actors, amb una Emma Vilarasau fabulosa, com sempre, donant vida a la dominant Martha i un Pere Arquillué capaç de transmetre els sentiments més contradictoris del dominat George, portant, i portant-nos a tots amb ell, de la vulnerabilitat i fragilitat més absolutes al cinisme extrem i l'agressivitat més

escruixidora. Veient-se diria que Albee va escriure aquesta obra pensant en ells. I Mireia Aixalà i Ivan Benet no es queden enrere fent viure la nit més surrealista i destructiva de la seva vida a la jove parella a la que encarnen que, convidats a prendre l'última copa a casa de Martha i George, es veuen immersos en el despietat combat en què han convertit la seva relació de parella.

 Fidel a la seva filosofia de que el teatre ha de ser com un dard llançat en la foscor, Veronese fuig de tot el que ell anomena "teatroso", de tot l'artificial, impostat, de tot el que no sigui autèntic i visceral. Exigeix ​​dels seus actors un compromís total, un despullar plenament partint de l'oblit de qualsevol concepció prèvia sobre l'obra i els personatges. Els demana que parlin com ho farien en la vida real, trepitjant els uns als altres, parlant mentre realitzen diferents accions, els demana que es treguin de sobre tot allò que sobra, que no és veritat i els exigeix ​​un ritme trepidant que mantenen al llarg de tota l'obra. Veronese mai havia treballat amb aquests actors i mai havia treballat en català, una llengua que desconeixia per complet quan va iniciar els assajos. Però això no va ser cap dificultat perquè molt aviat tots es van adonar que hablablan el mateix idioma. Com ell diu: "Els vaig demanar als actors que intentéssim treure'ns de sobre les idees teatrals que tenim sobre aquest material per poder aprofundir-ne la mesura que es vagi desenvolupant el nostre coneixement. Òbviament no podem deixar de tenir idees preconcebudes, però el més revolucionari del teatre resulta gairebé sempre estar molt a prop, però no en la nostra pròpia carrer. Confiem que hi ha terrenys que no hem visitat.




 Quins són? Realment no ho sé. Si els conegués per endavant el tiraria a perdre. Només espero que haguem comprès alguna cosa nova al final d'aquest procés, ja que com passa sempre, si això ens passa a nosaltres és molt probable que també el succeeixi al públic "

Perquè d'això tracta l'obra, del perillós i descarnat joc per la supervivència en què s'ha convertit el matrimoni de Martha i George, un joc pervers del que només ells han fixat les seves pròpies regles, un joc cruel i despietat en què no hi ha treva ni rendició possible i que, aquella nit, se'ls va de les mans. Als dos els agrada jugar a aquest joc de autodestruir i de destruir a l'altre utilitzant a consciència tot el que coneixen del seu rival, els seus punts febles, el que saben que més els pot fer mal i que més mal els pot fer. Es estimen?, S'odien ...? l'únic clar és que es necessiten, es necessiten per projectar a l'altre les seves pròpies frustracions, els seus somnis trencats, la seva falta d'esperança. Tots dos pertanyen al món universitari, ell és un professor d'Història frustrat i ella la filla del rector de la Universitat, una filla a la qual tots consideraven un bon partit i que, podent-se casar amb qualsevol dels altres professors va triar a George quan era un jove que tenia un futur prometedor. L'alcohol ha anat fent-se cada dia més present en les seves vides, són un parell 
d'alcohòlics conscients ja de que ni tan sols l'alcohol pot ofegar l'amargura que senten.
El seu joc, com l'alcohol, és una fugida, una fugida de si mateixos. Però als ulls de Albee la mentida no està sol en aquesta parella farta ja de si mateixa i de la vida. També està en la jove parella que arriba convidada a casa després la façana d'aparent família perfecta s'amaguen tèrbols interessos, hipocresies i manipulacions que tard o d'hora acabaran per explotar.





Albee (com Orson Welles fill adoptat per una família culta i adinerada que no va tenir una infància feliç), reflecteix en aquesta obra sense cap tipus d'embuts ni d'adorns seva pessimista concepció de la relació familiar i de parella. El títol en si és ja tota una declaració d'intencions: està inspirat en la cèlebre cançó qui té por del llop ferotge, el llop ferotge, el llop ferotge? de Els tres porquets, de Disney, i el nom de Virginia Woolf tampoc està triat a l'atzar, ja que les seves obres reflectien els conflictes psicològics i traumàtics dels seus personatges i la seva pròpia vida va ser un infern depressiu que va acabar en el suïcidi.


Però és una obra que té moltes, moltíssimes lectures. Si tenim en compte que els noms de la parella protagonista són precisament els del primer president dels EUA i de la seva dona, podem veure clarament un punyent anàlisi del que per Albee és el poder. Des d'aquesta òptica Virginia Woolf representaria a la societat. Albee no s'atura davant de res ni davant ningú. Arrossega als seus personatges fins al límit i no només no fuig dels conflictes, sinó que, com Tennesse Williams, els aborda fins al fons. El seu teatre no és un teatre fàcil ni fet perquè el públic passi una bona estona: és un mirall que posa a l'escenari davant de l'espectador que, des de la seva butaca, angoixat, sent que la barbàrie que està passant davant seu és una cosa que li resulta proper, o que almenys li sona.
En el joc entre Martha i George hi ha un únic tema tabú: la menció del seu fill absent. George, des del primer moment, li prohibeix a Martha esmentar. La presència / absència d'aquest fill es fa cada vegada més sufocant. Martha trenca la regla del joc i parla d'aquest fill al matrimoni convidat. George no l'hi perdona. El final del segon acte acaba donant peu al tercer quan George li diu a Honey, la jove convidada, que ha rebut un telegrama en què li anuncien que el seu fill ha mort. En l'explosió final del tercer acte Martha s'assabenta de la mort del seu fill, i l'espectador que aquest fill mai ha existit, que no ha estat més que una invenció de Martha i de George per donar sentit, a la seva manera, a seu matrimoni. La venjança de George ha estat terrorífica: li ha robat a Martha la il · lusió que ella més estimava. Un final obert, però, permet albergar un raig d'esperança, per petit que sigui.

En el món de la parella que ens presenta Albee crec que no existeix la frontera entre la ficció i la realitat, entre la imaginació i la vida real, entre la veritat i la mentida, com tampoc existeix aquesta línia que separa l'amor de l'odi, la llibertat de la possessió. Sens dubte, en acabar l’obra penso en la meva immensa sort per no tenir una relació com la de Martha i George, però en el  meu fons s'aterreix pensant que, en algun moment, m’he sentit identificat d'una o altra manera amb algun o alguns dels comportaments que ha vist en escena, i m’he  sentit identificat perquè se  perfectament que també li poden passar a qualsevol aquest aparentment feliç món bombolla en què s'hagi immers ...



dilluns, 25 de juny de 2012

Bon Dia, Catalunya


Franja de Ponent



Desde hace unos días  deseaba hablar de  la nueva imposición española sobre nuestra lengua, que,  poco a poco,  esta España que esta en sus genes el querer hacer las cosas suyas, solo suyas, domina a una Catalunya que no se siente querida, que es  incomprendida en sus necesidades específicas,  y es impotente para avanzar como ella quisiera.
 Pero  para hablar de  ello hay muchas personas  con mucha más preparación que yo  para explicar el porqué de este nuevo abuso, de esta nueva chapuza en la Franja de Ponent.
Y a mi solo permitidme que os  diga, que os explique en dos palabras que es Catalunya.


Catalunya es un país pequeño, minúsculo, arrapado a la carcasa de una península que cuelga de un continente viejo y enclenque, y sobre la costra inestable de un planeta cerúleo, que gira modestamente en equilibrio hidrostático, junto con siete planetas más alrededor de una esfera de plasma formada mayoritariamente por hidrógeno y helio, una estrella discreta que llegará a su fin de aquí a 5.000 millones de años, para perderse definitivamente en los rincones de una galaxia que se pasea por un universo que se expande.
En Catalunya se habla una de las seis mil lenguas del mundo. Muy probablemente un día de cada siete muere la última persona que habla una de estas unidades lingüísticas, catalogadas en el estándar internacional ISO 639. Seguramente antes de 115 años la lengua utilizada para escribir este artículo (si lo hubiese escrito en catalán) ya habrá caído definitivamente en desuso y estas palabras, que vosotros ahora podéis leer, sólo podrían ser interpretadas dificultosamente por algún especialista en lenguas muertas de la Universidad de cualquier lugar.

A pesar de todo, los catalanes continuamos bregando incansablemente con nuestras cosas. Al igual que todos.  Porque es evidente que no somos mejor que nadie. De hecho, nadie es mejor que nadie. Somos iguales al resto. Pero sí que hay una certeza: en España quieren que los catalanes seamos españoles y mudos. Y mira tú, lo segundo no nos gusta, y lo primero cada día menos.
Nos preocupamos por las cosas nuestras que no llegan. Por el desanimo. Por los impuestos que nos hacen pagar de más. A veces doble (autopistas por ejemplo). Por la crisis financiera mundial, y por las operaciones de cirugía estética de una señora malcarada que no podrá comprender nunca ni el sentimiento de nuestra lengua ni tampoco nuestra cultura.
 Catalunya, esta tierra arrapada a la carcasa de esta península es como una clase de peonza que rueda curiosamente sobre la mesita rinconera de la historia que vamos estirando entre todos la cuerda de nuestras cosas, una vez detrás de la otra.
Por la mala leche de los unos o por la mala traza de los otros, algún día la peonza caerá. Todos lo sabemos, es el destino trágico de las peonzas, pero mientras tanto estamos embobados contemplando cómo gira. Que triste.


ODA A ESPANYA
joan maragall
Escolta, Espanya, – la veu d’un fill
que et parla en llengua – no castellana:
parlo en la llengua – que m’ha donat
la terra aspra:
en’questa llengua – pocs t’han parlat;
en l’altra, massa.
T’han parlat massa – dels saguntins
i dels que per la pàtria moren:
les teves glòries – i els teus records,
records i glòries – només de morts:
has viscut trista.
Jo vull parlar-te – molt altrament.
Per què vessar la sang inútil?
Dins de les venes – vida és la sang,
vida pels d’ara – i pels que vindran:
vessada és morta.
Les Homilies d'Organyà
Massa pensaves – en ton honor
i massa poc en el teu viure:
tràgica duies – a morts els fills,
te satisfeies – d’honres mortals,
i eren tes festes – els funerals,
oh trista Espanya!
Jo he vist els barcos – marxar replens
dels fills que duies – a que morissin:
somrients marxaven – cap a l’atzar;
i tu cantaves – vora del mar
com una folla.
On són els barcos. – On són els fills?
Pregunta-ho al Ponent i a l’ona brava:
tot ho perderes, – no tens ningú.
Espanya, Espanya, – retorna en tu,
arrenca el plor de mare!

Salva’t, oh!, salva’t – de tant de mal;
que el plo’ et torni feconda, alegre i viva;
pensa en la vida que tens entorn:
aixeca el front,
somriu als set colors que hi ha en els núvols.
On ets, Espanya? – no et veig enlloc.
No sents la meva veu atronadora?
No entens aquesta llengua – que et parla entre perills  
Has desaprès d’entendre an els teus fills?
Adéu, Espanya!

Colegiata de Santa Maria d'Organyà, on es van trobar les esmentades Homilies. 


En la Plaça dels Árbres d’Organyà se levanta un bonito edificio erigido como Monumento a Las Homilías d'Organyà, que son el documento literario más antiguo escrito en catalán y el más viejo de todos los escritos en cualquiera de las lenguas peninsulares.


En el año 1898, inmediatamente después de la guerra, uno de los grandes poetas catalanes, Joan Maragall, escribió una "Oda a Espanya" que se ha convertido por muy diversas razones en uno de los poemas más citados de la literatura catalana. Un poema que comienza con una declaración explícita de españolidad. "Escucha España la voz de un hijo que te habla en lengua no castellana. Te hablo en la lengua que me ha dado mi tierra áspera. En esta lengua te han hablado muy pocos. En la otra, demasiado”. Pero un poema que termina con una frase contundente, más contundente tal vez que su propia intención: "Adiós, España". Este poema es todo un símbolo y todo un manifiesto. Es un programa político poetizado. Es el programa político con el que nace el nacionalismo catalán y con el que atraviesa todo un siglo, hasta nuestros días.

Maragall propone a España dos cosas. La primera, cuando le dice que le va a hablar en su propia lengua, simplemente que le entienda en esta lengua. En una España uniformizada, en la que oficialmente sólo ha existido una lengua española, en la que se ha querido reducirlo todo a los usos y costumbres y leyes de Castilla, pidió a España que entienda a alguien que le habla en catalán es pedir una España fundamentalmente distinta, refundada, convertida en un Estado capaz de acoger todas las culturas. Un Estado a la suiza, plural, abierto. Maragall le pide a España que reconozca la lengua y la cultura catalanas, es decir, que reconozca su propia pluralidad y sus propia diferencias internas. Que no imponga a todos una lengua única y una cultura castellana.

Pero Maragall hace en paralelo otra petición: "Pensabas demasiado en tu honor y demasiado poco en tu vida" o "Dentro de las venas, la sangre es vida, vida para los de ahora y para los que vengan; derramada , está muerta ". En otras palabras, un cambio de valores. Dejar atrás los valores preindustriales, predemocráticos, pre burgueses, del honor y el valor y adoptar los valores de la Europa contemporánea, de la Europa mercantil e industrial, la vida, el trabajo, la transformación del mundo por las propias manos, la creación de riqueza. Maragall está pidiendo, con palabra poética, que España deje de ser diferente, que se convierta en un país europeo como los demás, que se modernice y se regenere, que deje de vivir de glorias pasadas y se adapte al presente.

Este ha sido durante cien años el proyecto político del catalanismo para España. En primer lugar, refundar España para pasar de un Estado uniformista a un Estado plural, para aceptar el derecho a la existencia normal de la lengua y la cultura catalanas, así como de la vasca y de la gallega. En segundo lugar, modernizar el Estado para hacerlo eficiente, para que garantice el bienestar de los ciudadanos, para que se adapte al modelo democrático y mercantil que es hegemónico en toda Europa. Y contra este modelo pluralista y regeneracionista se han levantado los generales a lo largo de este siglo. Se levantó Primo de Rivera y se levantó Franco. Contra este concepto nuevo y distinto de España se alzó la teorización fascista de la Falange y los vencedores de la guerra civil. Muchas páginas de literatura filo fascista sirven para probarlo. Y la reacción de Cataluña ante este rechazo está también en el propio poema de Maragall: si España no escucha esta petición, si España no se transforma bajo este impulso que le viene de Cataluña, el catalanismo responde con un "Adiós, España". El catalanismo nace como un regeneracionismo de España. Es en la medida en que España lo rechaza, es en la medida que su proyecto se convierte en imposible, que se radicaliza hacia la independencia. Cabríamos en una España democrática, industrial y plural, en la que se pueda ser ciudadano del Estado sin dejar de ser culturalmente, lingüísticamente, catalán. No cabríamos en un Estado uniforme en el que el catalán estuviera reducido a la categoría de una identidad folclórica y que no fuera capaz de dar a sus ciudadanos la libertad y el bienestar que necesitan. 

fotos de internet. serán retiradas a petición


dimecres, 20 de juny de 2012

semana europea contra la leucemia



Más de 150 pacientes de leucemia salen a la calle para decirle a la sociedad: ¡VALORA LA VIDA!
Con motivo de la Semana Europea contra la Leucemia 2012 (21-28 de junio), 152 pacientes y ex-pacientes de leucemia y otras enfermedades de la sangre se han unido para sensibilizar a la sociedad.
● Todos saldrán a la calle al unísono, el día 23 de junio por la mañana para lanzar un mensaje de esperanza en la lucha contra esta enfermedad.
En esta acción intervienen 35 familias con niños y adolescentes que padecen o han sufrido esta enfermedad ya que la leucemia es el cáncer infantil más frecuente.
Todos saldrán a la calle al unísono, por la mañana, en su localidad para lanzar un mensaje de esperanza en la lucha contra esta enfermedad. Lo harán para continuar nuestro “Experimento Valora la vida”, un vídeo que te llegará al corazón ( ver aquí:
:http://www.youtube.com/watch?v=7lHec2yzAJgy lanzarán el siguiente mensaje: No sabes lo fuerte que eres hasta que la vida te pone a prueba. Ahora, que los tiempos son difíciles, valora lo que tienes. Sonríe y disfruta de la vida que es maravillosa’.
 En esta acción intervendrán también 35 familias con niños y adolescentes que padecen o han sufrido esta enfermedad ya que la leucemia es el cáncer infantil más frecuente.Además, como verás en la convocatoria, de los 152 participantes, 36 se han sometido a un trasplante de médula ósea de un donante no emparentado localizado por nuestro programa REDMO (Registro de Donantes de Médula Ósea) de la Fundación Josep Carreras, y varios están a la espera de un trasplante de estas características.
 Nos gustaría mucho que pudieses ayudarnos a difundir esta noticia en tu blog  y quedamos a tu entera disposición para facilitarte cualquier cosa.
 Para ilustrar esta noticia, también puedes encontrar los folletos con las historias de todos los participantes (folletos:http://www.facebook.com/media/set/?set=a.10151198461726038.552227.403285996037&type=3 ) y el microsite de esta acción: http://www.valoralavida.org/
Para cualquier consulta, escribeme, por favor
 Muchas gracias y espero tu respuesta con ilusión.
 Afectuosamente,
 Alexandra Carpentier de Changy Meca
Prensa, Comunicación y E-Marketing
 Fundación Josep Carreras contra la Leucemia
C/Muntaner, 383 2º
08021 Barcelona
T. 93 414 55 66   F. 93 201 05 88
www. fcarreras.org. Únete a nosotros en Facebook.


Que es el càncer?
Bajo la denominación cáncer se incluyen un conjunto de enfermedades caracterizadas por una producción anómala de un determinado tipo celular del organismo. Estas células tienen una velocidad de crecimiento y división más allá de los límites normales, por lo que progresivamente van invadiendo el organismo.

La leucemia consiste en la proliferación incontrolada de una población anómala de células de la sangre. Estas células anómalas infiltran la médula ósea, impidiendo la producción de las restantes células normales, e invaden la sangre y otros órganos.
En caso de un trasplante de médula ósea  Se prohibe que se conozcan donante y receptor para que la donación sea completamente altruista y no exista ninguna coacción, ningún negocio, ni nada parecido. Lo único que se puede saber es el lugar de procedencia . Únicamente es por una cuestión de humanidad. Gracias por todo. 
       
Junto a esta petición e información os dejo un video que me recomendó una amiga. Es de Eduard Punset en su programa  Redes. No dejeis de verlo, es un poco largo: 30 minutos,  pero altamente instructivos.
                                                          
  rtve             Redes - Los semáforos de la célula             
  
          
   
   
   
   
   
                                          

dilluns, 18 de juny de 2012

las ayudas al carbón


Será que las noticias de los corruptos españoles llenan las primeras páginas de los diarios, juntamente con la “Roja”, faltaría más que el equipo de futbol de la Selección Nacional se quedara solo en la página de deportes y punto. Y hablando de ella  creo que debería estar  avergonzada por el dineral que les regalan.  Los primeros minutos de las televisiones y los informativos de las emisoras de radio también son para todos estos chorizos, pero no para ver como muchos de ellos van de cabeza a la cárcel, sino todo al contrario. Parece que estén vendiendo corrupción a la vez que nos obligan a la austeridad.


No se, pero hace más de dos semanas  tenemos un conflicto que, aunque no  es la primera que se produce en una zona donde la crisis económica es importante y el paro se encuentra en los niveles más altos de España casi ni se comenta, solo veo imágenes de mineros encapuchados con tirachinas  y con artilugios caseros, alguna manifestación y poca cosa más. Las imágenes de cortes de carreteras, barricadas en la vía férrea que han provocado algún herido, lanzamiento por parte de dichos encapuchados de aparatosos proyectiles caseros y numerosos heridos entre policías y manifestantes dan idea de la gravedad de la situación.
Pero lo cierto es que las ayudas al carbón que vienen practicando desde siempre los diferentes gobiernos tienen cada vez menos justificación por resultar al final una energía cara y muy agresiva con el medio ambiente.
El Gobierno decidió proceder a un recorte drástico  con unos presupuestos de austeridad de las ayudas al carbón que ciertamente incumple el plan para la minería aprobado para los años 2006-2012

.

Conflictos laborales que solo parecen ir en aumento en la minería, la naval de Ferrol, el transporte, la enseñanza, la sanidad … frente a un Gobierno incompetente para dar soluciones aceptables por su incapacidad para tomar decisiones válidas, y ante un bloqueo en los medios de prensa nacionales que intenta esconder la realidad.


Pero más allá de las razones de unos y otros y de que sea perfectamente demostrable que si las ayudas aportadas por el Estado se repartieran entre los trabajadores afectados tocarían a más de 200.000 euros por persona, cuando su salario en la mina no llega a los 40.000 euros, está la manera de llevar a cabo la protesta.
Pienso que sería urgente que el Gobierno designara una persona que fuese mediadora en este tema. Un tema que nos debería afectar a todos, y no solo a ellos. Tendríamos que hacer memoria y acordarnos que Asturias, ha sido uno de los lugares donde con sus luchas y   reindivicaciones ha sido pionera en este país, al igual que el País Vasco y Catalunya.


 Este pequeño comentario me ha hecho apartar que lo que decía de Asturias.

Las minas son terreno de lucha, de solidaridad, de esfuerzo. Los mineros, sus familias, todas los habitantes de las comarcas mineras crecen aprendiendo que el esfuerzo es el que hace al trabajador, que el apoyo de todos es el que ayuda a sobrevivir, y que todos se necesitan a todos  cuando hay  cualquier problema.  

 Creo que es urgente esta mediación, a partir de la paralización inmediata de la violencia. Las imágenes de lugares que recuerdan más a otras zonas en conflicto del mundo que a nuestra querida Asturias no hacen sino echar leña al fuego de los que acaban poniéndolo todo en el mismo saco y hablando mal de ellos colectivamente.


 Video Revolución Obrera de octubre de 1934-clic video  





dissabte, 16 de juny de 2012

hostia, que susto!





Que susto me has dado querido esposo, por un momento pensé que teníamos que devolver toda nuestra fortuna que tan poco nos ha costado de conseguir. Venga, coge el maletín y vamos a estas islas…
Y que no se repita!

dimecres, 13 de juny de 2012

la realidad contradictoria





Algunas ilustraciones nos hacen reflexionar sobre lo que está pasando aquí y  a nuestro alrededor .  Su nombre es Pawla Kuczynskiego.  Nacido en 1976 en Szczecin, se graduó de la Academia de Bellas Artes en Poznan,  especializandose en gráficos.  Desde 2004 produce ilustraciones satíricas y hasta ahora ha recibido 92 premios y distinciones.  En 2005 recibió el Premio de la Asociación de Caricaturistas Polaco "Eryk". Esta caricaturista recientemente descubierta tiene también un record de premios en  competiciones internacionales




Sus dibujos recuerdan un poco la producción de caricatura de finales del siglo pasado, pero basta ver algunos de sus trabajos para entender que trata temas de actualidad que han permanecido en el tiempo sin soluciones concretas. La desigualdad, el racismo, la industrialización, el deterioro ambiental, el presupuesto para la guerra, la desvalorización del campo, el ataque tecnológico, entre otros, son parte de sus temas recurrentes, con los cuales confronta al espectador en piezas llenas de ingenio, que le han significado un puesto importante dentro del arte con crítica social.







Para lograr dicho objetivo el caricaturista puede usar diferentes mecanismos, entre ellos la exageración, la paradoja, la ironía, la sustitución, el paralelismo o la analogía de formas e ideas. En el caso de la caricatura de Kuczynskiego combina varios de estos mecanismos para obtener resultados contundentes, casi siempre logrando reflexión y asombro.




la caricatura no siempre tiene como objetivo la carcajada, sino que basta con ser contundentes, lograr que el espectador se sorprenda frente a una genialidad gráfica en la que dos realidades se juntan, contradicen o complementan generando un concepto nuevo y paradójico para que logre el objetivo, que puede llevar al espectador tanto a la carcajada como a la reflexión e incluso a la indignación.






En las obras de este ilustrador polaco podemos encontrar ironía, sarcasmo, sátira y sobre todo mucho mensaje, pocos artistas consiguen transmitir tanto con sus obras.





 Pawła Kuczyńskiego  En este enlace podreis encontrar muchas de sus obras, os dejo con algunas:











dilluns, 11 de juny de 2012

Teresa Forcades demana no reconèixer el deute extern/Teresa Forcades pide no reconocer la deuda externa





Teresa Forcades és monja benedictina, metgessa i teòloga. Té un doctorat en salut pública i un altre en teologia fonamental sobre la trinitat i el concepte de persona. Es va fer molt coneguda fa un parell d'anys per les seves opinions crítiques sobre la grip A, però aquest és només un dels temes sobre els quals resulta fascinant parlar amb ella. Entre les seves publicacions recents, Els crims de les grans companyies farmacèutiques (Quaderns CiJ 141), la Trinitat, avui (Abadia de Montserrat, 2005) i La teologia feminista en la història (Fragmenta, 2007). Vicepresidenta de l'Associació Europea de Dones en la Investigació Teològica (ESWTR) (www.eswtr.org/es) (està retirada) Les aportacions de Teresa són conegudes en els seus escrits i en la seva accessible -i molt recomanable



Teresa Forcades demana no reconèixer el deute extern
La monja benedictina denuncia que s'està desmantellant l'estat del benestar que 'ha costat sang i revolucions en el segle XX'

La monja benedictina del Monestir de Sant Benet de Montserrat, Teresa Forcades, ha demanat portar els polítics a la justícia per la crisi econòmica com s'ha fet a Islàndia i ha proposat 'fer el mateix que Correa a l'Equador: investigar el deute extern i no pagar el que sigui il.legítim'. Forcades denuncia que s'està desmantellant l'estat del benestar 'per una onada neoliberal' que 'ha costat sang i revolucions en el segle XX' i es pregunta 'si ens permetem mentalment pensar en una alternativa al capitalisme'. Per Forcades, 'el lliure mercat és una fal·làcia que oculta qui i on es regula'.
Forcades ha fet aquestes declaracions en el transcurs de la conferència inaugural de la 23 Trobada empresarial al Pirineu que es fa avui i demà a la Seu d'Urgell.
Mercat
'Qui pren les decisions? Qui regula a qui les pren? Qui les coneix? Qui té la responsabilitat d’aquestes decisions? La fal·làcia del lliure mercat amaga on i qui les regula. És un eufemisme o una burla parlar de llibertat en el mercat. Les grans empreses que es deslocalitzen cada dia ho tenen més fàcil per operar a nivell internacional, mentre que els treballadors no, cada dia tenen lleis d’immigració més estrictes i tenen el moviment més controlat. No formen part els treballadors del mercat en aquest sentit ampli? Es pot considerar doncs lliure aquest mercat si no contempla tots els seus membres?'
Marc capitalista
'Fins fa poc parlàvem de capitalisme salvatge als EUA, però a Europa es parlava de capitalisme de l’estat del benestar. El benefici no pot ser l’últim marc de presa de decisions perquè això no crea relacions igualitàries, provoca diferències entre rics i pobres. No tothom neix amb la mateixa intel·ligència, talents o oportunitats. En el marc del capitalisme salvatge, la societat no té responsabilitat per compensar-ho. Les compensacions de l’estat del benestar, que han costat sang i revolucions durant el segle XX, s’estan desmantellant en els últims anys d’ofensiva neoliberal.'
'Elements com l'ensenyament, la salut, l'habitatge i l'alimentació haurien de quedar al marge de l’especulació', ha dit Forcades, i ha defensat que 'el millor sistema no és el que té com a objectiu la maximització del benefici sinó la germanor'. 'Les 500 empreses més grans del planeta tenen un benefici que equival al 51% de la riquesa del món', ha afegit.
Antropologia i capitalisme
'Una persona pot crear una empresa i d’altres persones poden treballar per a aquesta persones. Una persona ven part de la seva capacitat de treball a través d’un contracte a un empresari i aquest últim té un benefici i gaudeix del dret del marge de benefici. Des d’un punt de vista antropològic això provoca una anàlisi: Què ocorre amb la relació contractual quan falla l’ètica?'
Albert Om i Teresa Forcades, en un moment d''El Convidat' 


castellano


Teresa Forcades es monja benedictina, médica y teóloga. Tiene un doctorado en salud pública y otro en teología fundamental sobre la trinidad y el concepto de persona. Se hizo muy conocida hace un par de años por sus opiniones críticas sobre la gripe A, pero ése es sólo uno de los temas sobre los que resulta fascinante hablar con ella. Entre sus publicaciones recientes, Los crímenes de las grandes compañías farmacéuticas (Cuadernos CiJ 141), La Trinitat, avui (Abadía de Montserrat, 2005) y La teología feminista en la historia(Fragmenta, 2007).
Vicepresidenta de la Asociación Europea de Mujeres en la Investigación Teológica (ESWTR) , es un referente en teología feminista,( (www.eswtr.org/es) (está retirada)
Las aportaciones de Teresa son conocidas en sus escritos y en su accesible –y muy recomendable- web (http://www.benedictinescat.com/mont...).(ha sido retirada)



Teresa Forcades pide no reconocer la deuda externa
La monja benedictina denuncia que se está desmantelando el estado del bienestar que ha costado sangre y revoluciones en el siglo XX '



La monja benedictina del Monasterio de Sant Benet de Montserrat, TeresaForcades, ha pedido llevar a los políticos a la justicia por la crisis económica como se ha hecho en Islandia y ha propuesto 'hacer lo mismo que Correa en Ecuador: investigar la deuda externo y no pagar lo que sea ilegítimo '. Forcades denuncia que se está desmantelando el estado del bienestar 'por una ola neoliberal' que 'ha costado sangre y revoluciones en el siglo XX' y se pregunta 'si nos permitimos mentalmente pensar en una alternativa al capitalismo'. Para Forcades, 'el libre mercado es una falacia que oculta quién y dónde se regula'.
Forcades ha hecho estas declaraciones en el transcurso de la conferencia inaugural de la 23 Encuentro empresarial en el Pirineo que se hace hoy y mañana en la Seu d'Urgell.
Mercado
'¿Quién toma las decisiones? ¿Quién regula a quién las toma? ¿Quién las conoce? ¿Quién tiene la responsabilidad de estas decisiones? La falacia del libre mercado esconde dónde y quién las regula. Es un eufemismo o una burla hablar de libertad en el mercado. Las grandes empresas que se deslocalizan cada día lo tienen más fácil para operar a nivel internacional, mientras que los trabajadores no, cada día tienen leyes de inmigración más estrictas y tienen el movimiento más controlado. No forman parte los trabajadores del mercado en este sentido amplio? Se puede considerar pues libre este mercado si no contempla todos sus miembros? '
Marco capitalista
'Hasta hace poco hablábamos de capitalismo salvaje en EEUU, pero en Europa se hablaba de capitalismo del estado del bienestar. El beneficio no puede ser el último marco de toma de decisiones para que esto no crea relaciones igualitarias, provoca diferencias entre ricos y pobres. No todo el mundo nace con la misma inteligencia, talentos u oportunidades. En el marco del capitalismo salvaje, la sociedad no tiene responsabilidad por compensarlo. Las compensaciones del estado del bienestar, que han costado sangre y revoluciones durante el siglo XX, se están desmantelando en los últimos años de ofensiva neoliberal. '
Elementos como la enseñanza, la salud, la vivienda y la alimentación deberían quedar al margen de la especulación ', dijo Forcades, y defendió que' el mejor sistema no es lo que tiene como objetivo la maximización del beneficio sino la hermandad '.'Las 500 empresas más grandes del planeta tienen un beneficio que equivale al 51% de la riqueza del mundo', añadió.
Antropología y capitalismo
'Una persona puede crear una empresa y de otras personas pueden trabajar para esta personas. Una persona vende parte de su capacidad de trabajo a través de un contrato a un empresario y este último tiene un beneficio y goza del derecho del margen de beneficio. Desde un punto de vista antropológico esto provoca un análisis: ¿Qué ocurre con la relación contractual cuando falla la ética? '






Extraido de  vilaweb.


Notícies




fotos de internet, serán retiradas a petición.